儒釋道三教的內(nèi)涵及人生智慧

儒家、道家、佛家，是中華文化史上三種重要的思想資源與思想傳統(tǒng)。中國的人文精神，尤其表現(xiàn)在人生智慧上。

儒家孔子、孟子、荀子的人生智慧是德性的智慧、禮樂教化的智慧，通過修身實踐的功夫，盡心知性而知天。

道家老子、莊子的人生智慧，是空靈的智慧、逍遙放達(dá)的智慧，物欲、自我，強(qiáng)調(diào)得其自在，歌頌生命自我的超拔飛越，肯定物我之間的同體融合。

佛教的人生智慧是解脫的智慧、無執(zhí)的智慧，啟迪人們空掉外在的追逐，消解心靈上的偏執(zhí)，破開自己的囚籠，直悟生命的本真。

儒釋道三教都是生命的學(xué)問，相互補(bǔ)充，需要我們在生活中慢慢地體悟，使我們活得有意義、有價值、有尊嚴(yán)，遇到挫折時能做到淡定從容。三教充滿了普遍和諧、圓融無礙的智慧，在今天仍有其價值與意義。

一、儒家的人文關(guān)懷與價值信念

01對周禮的維護(hù)

孔子揭示了中華文化的價值理想，肯定人的文化創(chuàng)造，尊重歷史上積累的文化成果。這表現(xiàn)在他對周禮的維護(hù)。周文化源于宗教并取而代之。周代禮樂教化是中華先民長期偉大創(chuàng)造的結(jié)晶。禮使社會秩序化，樂使社會和諧化。禮讓為國，安定社會，消弭爭奪戰(zhàn)亂，節(jié)制驕奢淫逸，是使人民得以安居樂業(yè)的前提。

“子曰：禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）以一定的規(guī)矩制度來節(jié)制人們的行為，調(diào)和各種沖突，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，使人事處理恰到好處，這是禮樂制度的正面價值。

孔子重禮、執(zhí)禮，主張仁禮并重、文質(zhì)并茂，但主要是想透過禮的形式復(fù)興其所內(nèi)蘊(yùn)的文化價值理想。孔子是把周文化作為我們民族深厚的文化傳統(tǒng)和人生與文化的根源、理想來信從、堅守、承擔(dān)、自任的。

禮樂教化的人文精神，是人與人、族與族、文與文相接相處的精神，或“以人文化成天下”的精神，“天下一家”的精神?！岸Y之用，和為貴”是協(xié)和萬邦、民族共存、文化交流融合并形成統(tǒng)一的中華民族、中華文化的基礎(chǔ)。

02孔子人文觀的核心是“仁”

孔子重“禮”，是對春秋時期乃至春秋以前的文化成就的繼承?？鬃淤潛P(yáng)子夏由“繪事后素”而悟及“禮后”（禮的形式背后的人的真性）。沒有仁的禮樂，只是形式軀殼，虛偽的儀節(jié)，這正是孔子要批評的。

孔子說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》）“顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’”；“樊遲問仁。子曰：‘愛人?！瘑栔?，子曰：‘知人?！保ā墩撜Z·顏淵》）“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！保ā墩撜Z·述而》）指出禮樂形式的背后，是生命的感通和人的內(nèi)在的道德自覺。

孝悌是“仁”的初步，“仁”則是把孝敬父母、敬愛兄長之心，把父母子女兄弟之親情往外一層層推廣，推己及人，推致鄰人、陌生人；“仁”不僅是社會的道德標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范，更是作為道德主體的人的道德理性、道德命令、道德是非判斷、道德情感，并有力量轉(zhuǎn)化為道德實踐和道德行為。

孔子了道德的主體性、自律性原則（“為仁由己”與“克己”），道德的普遍性原則（“愛人”“復(fù)禮”與“己所不欲，勿施于人”）和道德的實踐性原則（“為之難，言之得無讱乎？”）?？鬃邮鞘澜缟显缯J(rèn)識道德主體性和道德自由的文化偉人之一。

有至高智慧和能力的，這是佛教對=